秦二世二年（公元前208年）七月，李斯等来了东谈主生临了的宣判。

这位名相一世都在追赶职权，最终也曾吞下了苦果：他被判处腰斩于市，并诛灭三族。走出牢狱，奔赴法场，李斯想起了我方身为一介公役的时光，他对二犬子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”说罢，父子双双哽噎。

一年之后，刘邦插足咸阳。他看到“宫室帷帐狗马重宝妇女以千数”之后，便流连于秦宫。幸而张良苦劝，刘邦才还军灞上。

汉初定六合，论功行赏，刘邦认为萧何功劳最大，诸将不屈。刘邦说，打猎时追杀猎物的，是狗；调兵遣将的，是东谈主。萧何就是在后方出力的东谈主。

狗，看成东谈主类最早驯化的动物之一，其身影很早就通常出当今历史之中。它虽不如牛马般受重用于农耕战事，能够影响一国之隆替，但早已成为社会生存中不可穷乏的一部分。

01

古代的狗约略有三种类型：吠犬、食犬、田犬。

吠犬善叫，不错看家护院。比如老子的想象社会就是：“邻国相望，鸡犬之声相闻。”食犬用于食用。《孟子》云：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者不错食肉矣。”

《左传》记录了这样一个故事：“吏东谈主之与叔孙居于箕者，请其吠狗，弗与。及将归，杀而与之食之。”有一个差役向贵族讨要一只吠犬来吃，贵族不给。比及贵族要离开时，便杀了这只狗与差役共食。在《睡虎地秦简》中，常出现某日不可食家畜的字眼，狗乃家畜之一，这讲解东谈主们平时吃狗肉已成习惯。西汉时期，文体家枚乘在《七发》中列举六合好意思食，其中就有“肥狗之和，冒以山肤”。这应该是一种狗肉羹汤。

田犬能飞驰，感觉强，用于狩猎。春秋战国时，朔方诸国基本都以狗马为盛，多产优质犬，比如赵地就有三宝：代马、胡犬、昆山之玉。

狩猎是贵族喜闻乐道的文娱形态。汉武帝时，六合虚耗成风，自上而下无不陶醉于狗马之乐。天子喜好野猎，在上林苑豢养了一群优质犬。丞相田蚡奢僭无度，“诸奏珍物狗马玩好，不可胜数”。皇室鲁恭王刘余好狗马。世家子弟、荣华东谈主家也争相斗鸡走狗。

《西京杂记》载：“杨万年有猎狗，名青狡，卖直百金。又曰：茂陵少年李亨，好驰骏狗逐兽，或以鹰鹞兔，皆以为佳名狗，则有修毫、厘脻、白望、青曹之名。”这些裙屐少年不仅肯花大价钱购买猛犬，还热衷于给狗取名。狗并不值若干钱。《居延汉简》中有“狗一，直贾五百”的记录，边地对猎犬的需要量大，价钱高，即便如斯也才五百钱一只，那么长安的犬价理当更低。而杨万年之流花百金购买猎狗，可见社会习惯之虚耗。其后，汉武帝我方也看不下去了，下令世家子弟彼此告讦，拖累者多达数千东谈主，史称“株送徒”。

自狗马之乐盛行以来，品评之声便连续于耳。东方朔便说过：“尽狗马之乐，极耳目之欲，行邪枉之谈，径淫辟之路，是乃国度之大贼，东谈主主之大蜮。”直到东汉末年，年青的曹操“好飞鹰走犬，浪荡无度”，年青的刘备“不甚乐念书，喜狗马、音乐、好意思衣服”，都被认为是沦落的举止。反过来看，也讲解斗狗之习惯一直兴旺陆续。

02

在汉代，狗还被视为祸端，常与政事大事计议在沿途。

高后八年（前180）三月，吕后举行完祓祭，回宫途经轵谈。一只像苍犬的动物瞬息出现，紧要了吕后，咬伤或是合手伤其腋下，转瞬就不见了。吕后受到惊吓，占卜此事，卜者认为这是赵王如意在作祟。此前，吕后毒杀赵王如意，将其母戚夫东谈主作念成“东谈主彘”。不久之后，吕后因病示寂。《汉书》曰：“太后持六合八年，病犬祸而崩。”

《汉书·五行志》载：“言之不从，是谓不艾……时则有犬祸。”所谓言之不从，就是天子说的话不恰当民意天谈，是以无东谈主听。天子不德，势必天降异象。

七国之乱前，就发生过三次异象。中文帝时，“皆雍城门外有狗生角”。时东谈主看来，犬主守御，角乃兵象，妖狗生角就讲解皆地有东谈主要动刀兵。一年之后，又有“天狗下梁野”。景帝时，邯郸发生了“狗与彘（猪）交”的事件。其后，吴、楚叛乱，皆地、赵地纷繁反馈，正应了“犬祸”之象。

刘贺在作念昌邑王时，看见一条无尾大白狗戴着方山冠。刘贺迅速计议郎中令龚遂，龚遂对修起谈：“此天戒，言在仄者尽冠狗也。去之则存，不去则一火矣。”言下之意就是，上天降下启示，朝中有奸佞凡人，正如穿戴衣冠的走狗通常，必须要辨别他们。

刘贺为帝后，元平元年（公元前74年）二月，天象“牂云如狗，赤色，长尾三枚，夹汉西行”。占卜恶果为“牂云为乱君”，也就是有大臣要废天子。竟然刘贺才当了27天天子，就被霍光所废。

提及“犬祸”，不成不提“天狗”。《汉书》载：“天狗，状如大流星，有声，其下止地，类狗。所坠及，望之如火光炎炎中天，其下圜，如数顷田处，上锐，见则有黄色，沉破军杀将。”按当今的意志，“天狗”很可能指的是流星。东谈主们濒临天地的伟力无法可想，只可将其视为概略之物。一朝“天狗”出现，就是大凶之兆。

这种畏惧也彭胀到了后世，不外罪魁从狗变成了官。

南朝梁天监十三年（514），建康城哄传一种叫作念“枨枨”的鬼物专取东谈主肝肺以祭祀天狗，庶民堕入焦躁之中。二十五年之后，一场更大的焦躁莅临建康，那时有坏话说梁武帝“取东谈主肝以饴天狗”。庶民最轻微的两样东西——官府和鬼魅合流在沿途。于是东谈主东谈主警惕，一到晚上就关门，提发火器肃肃，数月之后才罢手。

天宝三载（744），一颗流星陨落，再度掀翻东谈主们的焦躁。庶民商酌“有官遣枨枨杀东谈主，以祭天狗”，畿内振荡。唐玄宗派东谈主安抚民意，才止息这场焦躁。

03

魏晋之后，东谈主们越发醉心狗这一物种，不单在于其“用”，更在于其通东谈主性的一面。从这一时期运行，狗有灵性的记录缓缓多了起来。

《三国志》载，吴国大臣孙峻要杀诸葛恪，设下鸿门宴，邀请诸葛恪前来饮酒。前一天晚上，诸葛恪整晚无法入眠，黎明洗漱穿衣时，水和衣服都是腥臭的。诸葛恪颠倒奇怪，换水换衣，其臭照旧。比及外出之时，有一只狗咬着他的衣服，不让前行，诸葛恪说谈：“犬不欲我行乎？”于是坐下，过了一段本领又起来，那只狗依然过来咬着他的衣服。临了，诸葛恪下令完毕这只狗，前往赴宴，恶果被杀。

《晋书》载，陆机有一只骏犬，名叫“黄耳”，带在身边。他居住在洛阳时，颠倒想家，便开打趣式地对爱犬说：“我家绝无书信，汝能赍书取音讯不？”狗摇尾作声。陆机便将书信装在竹筒里，系在爱犬的脖子上，狗寻着故乡的路就走了，临了将信送回了江南故我。而后，“黄耳”便成了信使。

《南史》记有一则感东谈主的故事：张彪原为梁元帝的部属，其后又投靠了王僧辩。那时，王僧辨被陈霸先所杀，张彪起兵起义，因辖下起义，吃了败仗，仅稀有东谈主奴婢。张彪怀疑其中有叛徒，把他们都斥逐，临了只须一只名叫黄苍的狗跟从在他附近。陈霸先派东谈主去合手捕张彪，追兵到时，张彪还在就寝，黄苍大喊，见东谈主便咬，还杀了一东谈主。其后张彪被害，黄苍在主东谈主尸体前往还，号叫声有如悲泣。

东谈主与狗之间的豪情有了重迭之处。究其原因，主要有两点。其一，魏晋乃浊世，情面漠视，彼此起义，毫无信义可言。狗本牲口，却十分赤忱，具备了好多东谈主都不具备的微妙品性。其二，释教盛行，万物有灵、不杀生的不雅点真切东谈主心。

有一个故事很能讲解东谈主对狗气魄的振荡。《周书》载，村子有东谈主罢休小狗，张元看见了，便收养之。他的叔叔怒骂谈：“何用此为？”说完被要丢弃。张元修起谈：“有生之类，莫不重其性命。若天生天杀，当然之理。今为东谈主所弃而死，非其谈也。若见而不收养，无仁心也。是以收而养之。”叔叔合计此言有理，便本心了。没过多久，一只母狗叼着一只死兔子，放到张元眼前，随后离去。

狗的价值不在于有没灵验，而在于当然之理，在于豪情的委托。千百年来，狗能成为东谈主类最佳的伴侣，原因偶然就在于此。

亦然从此时运行，东谈主们食狗肉的举止有所减少。《太平御览》载：南朝宋元徽年间，吴县有一户东谈主家，家中养了一只黄犬，生了一个白犬。犬母将其喂养大。一日，主东谈主患病，需要白犬肝，于是将这只白犬杀了熬汤。犬母迥殊嗥呼，倒地复起，累日陆续。这家东谈主将狗肉与客东谈主分食，犬母便将东谈主们吃剩的骨头衔走，在树下掘土埋之，昼夜对着树嚎叫。然而，主东谈主家的病莫得因为吃狗肉而好转，临死前说后悔杀了那只狗。而后，主东谈主家的弟弟再不吃狗肉。

然而，不食狗肉仅仅荣华东谈主家的作念法。一来，狗委托了主东谈主的豪情。二来，他们养的基本上是骏犬，吃了不合算。基层的庶民依然心爱食用狗肉。

农民时常会养一只看门狗，必不得已才会屠宰。但是，生存多是必不得已的时候。每当灾年，农民就会将狗宰掉，端上餐桌。在这极少上，看门的狗和耕地的牛、驼物的马是一致的。本质而言，老庶民确切太阻滞肉食了，与其说狗肉适口，倒不如说肉适口。而狗肉又是不错低价取得的，是以民间吃狗肉一直是常规。

04

盛唐时，外来的物种沿着丝绸之路插足中国，引起了东谈主们近乎狂热的兴味，从而更正了唐东谈主的生存样式。其中，有两种名犬得到了贵族阶级的喜爱。

其一是波斯犬。波斯犬是一种大型犬，尖吻，细腰，长腿，躯壳广泛，性格凶猛，可日行七百里，为狩猎而生。

《北皆书》载，南阳王高绰尤为喜爱波斯犬，有东谈主劝他不要爱鹤失众，他暴起将狗所有杀死，把劝谏之东谈主吓得不敢再言。其后，他看见一个抱着小孩的妇东谈主，便将小孩夺走喂狗。妇东谈主哀泣，高绰纵犬咬妇东谈主，但是恶犬不食，他将孩童之血抹在妇东谈主身上，恶犬便撕咬之。那时，整个北皆皇室都是波斯犬控，北皆天子高纬甚而还封了一只波斯犬为“纵脱郡君”。

入唐之后，粟特东谈主开发了平方的交易齐集，引进了不少异犬。比如武后时期，他们献上了一只两端犬，被宋东谈主认为是“犬祸”，绚丽着二圣临朝。波斯犬是那时主要引进的骏犬。诚然历史中阻滞记录，但是在唐朝贵族的墓中有普遍干系波斯犬的壁画和唐三彩。最着名的是懿德太子（唐中宗宗子）墓中发现的《架鹞戏犬图》。

只见一超脱须眉，左臂上架一只鹞子，脚边有一只猎犬。猎犬体态细长，颈系项圈，左前爪搭在须眉的腿上，仰视着主东谈主。

在好意思国弗利尔博物馆储藏有一幅听说为阎立本所作的《锁谏图》。该画为元、明模本，但依然能看出唐东谈主仪态。画中故事说的是，汉国君主刘聪为宠妃大修宫殿，臣子陈元达冒死进谏，刘聪下令将他全家处斩，后被刘贵妃救援。画中，陈元达用铁链将我方锁在树上，以行劝谏，刘聪远而避之，两只猎犬逡巡其间。

其二是猧子。猧子是一种工致可儿的狗，又称“拂菻”。进程学者蔡鸿生验证，猧子应该就是哈巴狗。

《唐会要》云：“武德七年（624），（高昌）献狗，牝牡各一，高六寸，长一尺余。中国有拂菻狗，自此始也。”唐东谈主段成式所著《酉阳杂俎》记录了这样一个故事：一日，唐玄宗和哥舒翰棋战，杨贵妃在旁不雅看。唐玄宗眼看要输，杨贵妃便把猧子抱到坐侧，猧子跳上棋盘，把棋子弄乱。见此情形，唐玄宗大悦。在《簪花仕女图》中，咱们不错看到两只长短相间的小狗，极有可能是猧子。

这种毛茸茸的小狗，不错说是百无一用，但却因其乖巧可儿，成为妇女儿童喜爱的宠物。

王涯《宫词》之十三有云：“白雪猧儿拂地行，惯眠红毯不曾惊。深宫更有何东谈主到，只晓金阶吠晚萤。”猧子尚能对着萤虫叫，而女主东谈主只可等着情郎的讲究。女诗东谈主薛涛在《十离诗·犬离主》中写谈：“驯扰权门四五年，毛香足净主东谈主怜。无端咬着亲情客，不得红丝毯上眠。”猧子也曾惹东谈主怜爱，如今失宠。其实说的亦然深妮儿子的处境。

不错看出，猧子老是和满腹苦衷的女主东谈主出当今沿途。这些贵族仕女心有幽怨，往往一东谈主寂寥深闺，很容易爱上猧子这种可儿的生物。敦煌文件中有一首《父母恩重经讲经文》，内部说：“婴孩渐长作童儿，两颊桃花色整辉。五五相随骑竹马，三三合伙趁猧儿。”可见，孩童也往往与猧子嬉戏。

和当代社会通常，宠物点缀了东谈主们的生存，为平庸的东谈主生增添了些许乐趣。

05

宋太宗亦然一个猧子迷。

他辞世时，养了一只桃花犬，乃是猧子的名贵品种，常陪同其附近。宋太宗身后，由这只桃花犬守陵。那时，李至有一首诗《桃花犬歌呈修史钱侍郎》云：“宫中有犬桃混名，绛缯围颈悬金钤。先皇为爱驯且异，指顾之间知上意。珠帘未卷扇未开，桃花摇尾永生至。夜静不离香眠，朝饥只傍御床喂。彩云路熟不劳牵，瑶草风微有时吠。”宋太宗为这只狗打扮，脖子挂上金铃，几乎是当代东谈主的作念法。

宋仁宗时，宫中有变，平息之后，侍御史宋禧上书：“畜罗江犬以备盗”。罗江犬是蜀地名犬，赤而尾小者。这一疏远太过惊世震俗，众大臣纷繁反对，认为此举“减轻朝体，取笑四方”，宋禧因此取得一个“宋罗江”的绰号。

苏轼也颠倒心爱养犬，其《江城子密州出猎》曰：“老汉聊发少年狂，左牵黄、右擎苍”，“黄”就是猎犬。他曾养过一只名叫乌喙的狗，还为其写了一首《咏犬》，诗云：

乌喙本海獒，幸我为之主。食余已瓠肥，终不忧鼎俎。

昼驯识客东谈主，夜悍为流派。知我当北还，掉尾喜欲舞。

跳踉趁童仆，吐舌喘汗雨。长桥不愿蹑，竟渡清江浦。

游泳似鹅鸭，登岸剧狮虎。盗肉亦小疵，鞭笞当惯汝。

再拜谢想厚，天不遣语言。何当寄乡信，黄耳定乃祖。

海獒可能是獒的一种，应是一种凶猛的大型犬。乌喙白昼能识客东谈主，夜晚能看门，见到主东谈主还会跳舞，难怪得到苏轼的喜爱。

宋代经济弘扬，生存的意旨也多姿多彩。时东谈主李觏曾说：“今也里巷之中，饱读动无节，歌舞相乐，倡优扰杂，角抵之戏，木棋革鞠，养玩鸟兽。”众东谈主养宠物成风，甚而还变成了一个产业链。东京城内，“若养马，则有两东谈主日供切草，养犬则供饧糟，养猫则供猫食并小鱼”，这是喂养行业。再如“胡麻面啖犬则黑光而骏”，用胡麻面涂抹在狗身上，狗毛会变得光滑俊好意思，这是养护行业。

学者李华瑞说过：“以文化性格而言，唐型文化奔放恢宏、 真诚丰腴而富丽堂皇，宋型文化严谨含蓄、精良清癯而细致细致。”犀牛、大象、骏马成了昔日时，狗、鹤、猫这种乖巧可儿的动物变成时期的骄子。

入清之后，养小狗之风习越来越盛行。诗东谈主黄竹堂曾说：“拂菻狗极小，今为京师土产。其种之佳者，值数十金。畜养家恻隐爱戴，甚于童稚。”当年从西域而来的“拂菻”，已成为中国土著。

慈禧最爱哈巴狗。据《御香缥缈录》的记录，慈禧的狗“多半是真实的北京小种狗”，她我方说：“伊始它们亦然跟咱们一般是从关外来的，它们的原名，唤作念哈叭狗，这是满洲东谈主的土名，当今很少有东谈主提到它了。因为这种狗的身量都是很小的，是以它们是决不成守夜或作念别的责任，它们只可供给东谈主们搂在怀里，或捧在手内，当一件小玩意儿玩玩。其后咱们进了关，差未几满洲东谈主家里都蓄着这种狗，而咱们又都是住在京内的，于是外面的东谈目的了这种狗，都唤作念北京狗，此刻就唤出名了。”

慈禧对这些“小玩意”十分上心，每个都取了名字，一见便能叫上名来。在风浪诡谲的深宫之中，哈巴狗能带来一种别样的生趣。

东谈主们之是以爱狗，恰是因为投射了内心的豪情。从古于今，皆是如斯。

参考文件：

蔡鸿生：《唐代九姓胡与突厥文化》，中华书局，1998

官德祥：《中文化中“狗”的扮装》，《中国农史》，2018年第5期

丛振：《西域“猧子”与唐代社会生存》，《新疆师范大学学报》（玄学社会科学版），2012年第6期

刘朴兵：《略论中国古代的食狗之风及东谈主们对食用狗肉的气魄》，《殷都学刊》，2006年第1期

王戈：《君主家的狗》，《紫禁城》，2006年第2期